Perjalanan Mary di Asia

Pada tahun 1498, Vasco de Gama menjadi penjelajah Eropa pertama yang mencapai Asia melalui laut ketika dia mendarat di Kalikut (Kerala, India), dan dengan invasi Portugis ke Goa pada tahun 1510, babak baru dalam sejarah Kekristenan di Asia dimulai.

Meskipun secara umum diyakini bahwa orang Portugis adalah orang Eropa pertama yang mencapai India, para sarjana telah mengakui bahwa orang Eropa pertama yang mencapai India sebenarnya adalah misionaris Fransiskan Italia yang tiba di Quilon (Kollam) di pantai Kerala pada awal abad ke-13. . Namun, mereka melakukan perjalanan darat setidaknya sebagian.

Para biksu muda, terkadang didukung oleh Paus dan terkadang hanya atas inisiatif mereka sendiri, adalah beberapa misionaris dan penjelajah paling berani di abad ketiga belas di jantung Asia: Cina dan India. Banyak cerita tentang perjalanan mereka telah sampai kepada kita, melaporkan persepsi budaya yang penting tentang kota-kota yang mereka kunjungi.

Pada 1245, Paus Innocent IV mengirim Giovanni de Pian de Carpin sebagai duta besar untuk Mongol Khan. Dia kembali ke Italia dan menulis novelnya Ystoria Mongolorum, salah satu versi pertama oleh orang Barat tentang negeri-negeri yang jauh ini. Friar Guillermo de Rubruk adalah seorang Fransiskan lain yang pada abad ke-12 juga terkenal karena persepsi budayanya tentang orang-orang Asia.

Dia berbaris menuju Krimea dengan maksud untuk membantu secara spiritual para tahanan Kristen Tatar. Pada 1251 dia berada di Karakorum, di mana dia menjalin kontak dengan Khan Agung. Dia tinggal di kota ini selama enam bulan melayani komunitas pengrajin Eropa untuk melayani Mughal. Setelah kembali pada tahun 1254, dia menulis Intineraru, catatan perjalanannya.

Namun, konfrontasi utama dengan agama Kristen terjadi pada abad ke-16 dengan kedatangan Portugis di India dan Asia Tenggara. Bagi Portugis, perdagangan, penaklukan, dan Kristenisasi berjalan beriringan.

Fransiskan adalah orang pertama yang menetap di Goa setelah penaklukannya

Goa, yang pertama kali ditaklukkan oleh Portugis pada tahun 1510, menjadi pusat aktivitas luar negeri mereka di Asia. Awal dari misi Katolik yang terorganisir di Asia dapat ditelusuri kembali ke penaklukan Portugis atas Goa.

Ketika mereka sampai di Goa, Portugis menyadari pentingnya perdagangan rempah-rempah. Raja muda Portugis pertama di Goa, Alfonso de Albuquerque, melihat bahwa dia hanya dapat mengambil perdagangan ini dari orang Arab dan Turki jika dia dapat merebut Malaka dan menemukan jalan ke Kepulauan Rempah. Pada tahun 1511, Malaka jatuh ke tangan Portugis, dan pada bulan Desember di tahun yang sama, Albuquerque mengirimkan ekspedisi untuk mencari Maluku.

Portugis berlayar di sepanjang pantai Sumatra, Jawa, Bali, Lombok, Sumbawa, dan Flores, dari mana mereka berbelok ke utara dan mencapai Banda pada pertengahan tahun 1512. Dengan pelayaran ke Maluku ini, kontak antara Portugis dan Indonesia dimulai. Kontak ini mengambil berbagai bentuk seperti militer, komersial dan agama.

Di antara ordo religius, para Fransiskan dan Dominikan menemani ekspedisi pertama Portugis ke Timur sejak 1498. Para Fransiskan adalah orang pertama yang menetap di Goa setelah penaklukannya. Biara Santo Fransiskus dari Assisi didirikan oleh Friar Antonio de Loro, yang menjadi kepala lembaga Fransiskan di seluruh Timur. Pada pertengahan abad ke-15, para Fransiskan juga mendirikan Provinsi Theotokos dengan rumah provinsi mereka di Daojim, Bagoa.

Para Jesuit datang ke Goa pada tahun 1542, dipimpin oleh St. Francis Xavier, Rasul dari Timur Besar dan Pelindung Misi. Dalam waktu sepuluh tahun ia telah menyebarluaskan aktivitasnya di tempat-tempat yang belum pernah dikenal Gereja Katolik sebelumnya; di pantai perikanan India selatan, di Ceylon, Mylapore, Basin, Maluku, Malaka, Jepang, dan mati di pulau Sanxian (Sangchuan) di lepas pantai Cina.

Para misionaris yang mendarat di Asia membawa serta banyak gambar dan patung Perawan Maria. Mereka mendorong devosi kepada Bunda Maria karena mereka semua adalah pemuja setia dari berbagai denominasi Maria: para Fransiskan dan Jesuit dari Yang Dikandung Tanpa Noda, dan Perawan Rosario Dominikan. Oleh karena itu, citra Maria memiliki pengaruh yang nyata di Asia selama abad keenam belas dan memainkan peran sentral dalam misi gereja untuk menginjili dan membudayakan massa selama abad-abad berikutnya.

Tidak hanya ordo religius pengikut Maria yang bersemangat, tetapi para pelaut Portugis juga membawa gambar Perawan Maria selama pelayaran mereka. Dedikasi untuk Our Lady of the Navigators, juga dikenal sebagai Our Lady of the Sailors, Nossa Senhora dos NavegantesItu dimulai pada abad ke-15 oleh orang Eropa, terutama navigator Portugis, berdoa untuk pulang dengan selamat.

Mereka melihat Perawan Maria sebagai pelindung mereka selama badai dan bahaya lainnya. Gelar yang diberikan kepada Perawan Maria ini merupakan devosi yang tersebar luas di Amerika Selatan, khususnya di wilayah jajahan Portugis. Banyak gereja di Brasil didedikasikan untuk Our Lady of the Navigators.

Tempat perlindungan terpenting yang didedikasikan untuk Maria di India Selatan adalah kuil Our Lady of Health di Velankanni. Menurut legenda, sebuah kapal Portugis yang terjebak badai di laut diselamatkan dengan meminta bantuan Maria. Gereja Our Lady of Health di Velankanni dibangun untuk memenuhi sumpah para pelaut.

Selain itu, Our Lady of Conception menjadi santo pelindung Kerajaan Portugal pada tahun 1640. Dia adalah penguasa sejati bangsa. Ibadahnya, di bawah penunjukan tersebut, diberikan dorongan oleh Konsili Trente. Jadi devosi kepada Our Lady of the Conception tumbuh sepanjang abad kedelapan belas yang mengarah ke pembuatan sejumlah besar gambar kayu dan gading.

Ciri khas dari devosi populer kepada Perawan Maria di Asia adalah bahwa ia cenderung melampaui afiliasi agama dan budaya

Kemudahan mengimpor gading dari Siam, Kamboja, Cina, dan khususnya Ceylon menyebabkan produksi gambar gading Perawan semakin meningkat. Gading dianggap sebagai bahan yang ideal untuk gambar Perawan Maria, karena putih dan berharga. Dipuja dalam wacana pribadi – karenanya ukurannya kecil – disimpan untuk perlindungan pribadi yang sangat diperlukan. Mereka sering diberikan sebagai karya seniman lokal dengan fitur India, atau ornamen tunik dan gaun, atau >

Setelah Portugis kehilangan supremasi perdagangan mereka di Timur, British East India Company mengambil alih. Orang Portugis pergi, tetapi Perawan Maria tetap tinggal, beradaptasi dan bertobat. Mengenakan gaun yang berbeda dan mengubah penampilannya, dia muncul di tempat yang berbeda, di hutan (Bunda Maria dari Lavang), di gua (Goa Maria Sendangsono, Goa Maria Kerib), dan di pantai (Bunda Larantuka). Dia campur tangan dan membantu dalam situasi bencana seperti wabah penyakit dan kelaparan (Bunda Kesehatan, Bangalore), dan kapal karam (Bunda Maria dari Pandel, Bidadari Chindaththirai).

Dia disembah tidak hanya di India Selatan dan Asia Tenggara tetapi juga di Cina, Jepang dan Filipina, dan para peziarah melakukan perjalanan jauh untuk mencari berkah dari Perawan Maria di semua tempat sucinya di seluruh Asia.

Ciri khas dari pengabdian populer kepada Perawan Maria di Asia adalah bahwa ia cenderung melampaui afiliasi agama dan budaya dan disucikan oleh umat Hindu, Muslim, Zoroastrian, Budha, dan Tao. Itu melampaui batas-batas agama.

Tampaknya ironis bahwa dalam lingkungan Kristen Maria selalu dipandang sebagai penghalang untuk saling pengertian antara umat Katolik dan Protestan, sedangkan dalam banyak latar lintas agama Maria cenderung menjadi simbol pemersatu. Maria berdiri sebagai jembatan antar agama yang menyatukan jemaat yang paling beragam.

Peran Maria sebagai jembatan antara agama-agama di Asia mendorong Center for Marian Studies (UK) dan Asian Catholic Study Initiative (Singapura) untuk menyelenggarakan konferensi penelitian online tentang: Lebih universal daripada Katolik? Mari di antara agama-agama Asia.

Konferensi 10-12 Mei akan mempertemukan para sarjana yang meneliti banyak cara di mana Maria dipahami di Asia dan di tempat-tempat di mana para imigran Asia menyebarkan devosi Maria mereka. Apa praktik ritual, festival, dan ekspresi artistik yang terkait dengan Maria, dan apa tempatnya dalam wacana dan praktik pariwisata?

Topik-topik penting ini dan lainnya akan dieksplorasi selama konferensi tiga hari ini yang akan menarik perhatian pada bentuk kontemporer dan makna devosi kepada Perawan Maria di Asia, dalam upaya untuk menunjukkan bagaimana penyembahan Maria masih sangat hidup. Pada tingkat populer dan teoritis.

* Patricia Granziera adalah Profesor Sejarah Seni di Universitas Morelos, Cuernavaca, Meksiko. Pendapat yang diungkapkan dalam artikel ini adalah milik penulis dan tidak mencerminkan posisi redaksi resmi UCA News.