Menempatkan perempuan kelas pekerja dalam ekonomi halal di Indonesia

Pemerintahan Presiden RI Joko Widodo telah melakukan beberapa inisiatif untuk mendongkrak kinerja pemerintahan Ekosistem halal dan ekonomi syariah. pendukung Islam Di dalam pemerintahan dia memimpin langkah-langkah ini untuk membantu negara pulih secara ekonomi setelah pandemi. Karena produk dan layanan halal menjadi lebih kapitalis, hal ini dapat memperburuk ketimpangan di Indonesia.

Gagasan ekonomi halal, sebagai alternatif model kapitalisme Eropa atau Barat sekuler, bukanlah hal baru. dunia Kami semakin memperdebatkan apakah konsep ekonomi Islam bisa menjadi penangkal yang cocok untuk penyakit kapitalisme modern, yang bisa dibilang telah menciptakan dunia yang penuh dengan ketidaksamaan. Apakah itu digambarkan sebagai model ekonomi “Syariah” atau “Halal” atau “spiritual” atau bahkan “moral”, alternatif ini harus bernegosiasi dan hidup berdampingan dengan realitas dan struktur mapan ekonomi global saat ini.

Komentar ini berpendapat bahwa, alih-alih memecahkan penyakit sosial kapitalisme, sayangnya ekonomi halal justru menjadi bagian integral untuk menciptakan lebih banyak ketidaksetaraan. Di Indonesia, hal ini sudah terlihat dari cara perusahaan swasta menggunakan apa yang disebut dengan nilai-nilai Islam Peningkatan produktivitas pekerja Muslim, dan bagaimana pemerintah mempromosikannya konsumsi domestik Untuk produk halal, dan bagaimana menargetkan kebijakan Meningkatkan ekspor produk tersebut ke negara-negara mayoritas Muslim lainnya. Tidak ada dalam narasi ini yang mengandung kekhawatiran atau informasi tentang pengalaman mereka yang rentan oleh aspirasi pertumbuhan ekonomi halal. Topik penelitian penulis saat ini meliputi kisah-kisah para pekerja Muslim (perempuan).

Dengan menggunakan wawancara digital dan video diary yang tidak terstruktur, penelitian ini mengungkapkan bagaimana para pekerja ini bertujuan untuk melindungi orang lain dengan cara yang dapat dipelajari oleh pemerintah dan ilmuwan. Pengalaman para perempuan ini juga harus diperhatikan saat membahas ekonomi halal di Indonesia.

Subyek penelitian adalah sembilan pekerja wanita yang semuanya adalah karyawan atau mantan karyawan tekstil Pabrik di Solo Raya, Indonesia. Kawasan tersebut telah menjadi pusat kegiatan beberapa orang organisasi Islam ekstrimis. Dari November 2021 hingga Maret 2022, para pekerja menggunakan grup obrolan “messenger” pribadi untuk berbagi foto dan cerita kehidupan sehari-hari mereka. Kegiatan mereka termasuk pekerjaan berbayar, pekerjaan rumah tangga, tanggung jawab perawatan, dan hiburan.

Pekerja Maslama terlibat aktif dalam kegiatan serikat pekerja dan telah membangun kesadaran mereka sendiri tentang masalah keadilan sosial. Mereka menuntut pemerintah bertanggung jawab untuk meningkatkan kinerja para pekerja. Kesehatan dan kesejahteraan sosial.

Pada saat yang sama, para pekerja perempuan ini terutama memikul tanggung jawab rumah tangga dan merawat anggota keluarga dan tanggungan mereka. Pembagian tanggung jawab yang tidak merata dalam keluarga berarti perempuan menghabiskan lebih banyak waktu dan energi untuk pekerjaan perawatan yang tidak dibayar daripada laki-laki. Hal ini menciptakan ketegangan mengingat meningkatnya permintaan akan lebih banyak perempuan kelas pekerja di Indonesia untuk memasuki pasar tenaga kerja.

Di Indonesia yang timpang, pertumbuhan pasar produk halal mungkin secara tidak sengaja mengalihkan perhatian dari masalah yang paling mendesak: kebutuhan untuk menyediakan, dalam tradisi pemerintahan Islam terbaik, bagi warga yang paling rentan dari semua agama.

Tidak seperti rekan kelas menengah mereka yang cenderung menjadi sasaran pemerintah Indonesia dalam mempromosikan ekonomi halal dan produk konsumen Indonesia, perempuan kelas pekerja Muslim tidak memiliki akses ke sebagian besar produk halal yang diprivatisasi seperti Makanan, minuman dan obat-obatanDan kosmetik dan fashion islamidan layanan termasuk perjalanan atau pariwisataDan Rumah sakit yang sesuai dengan syariat Islam dan bahkan kompleks perumahan Islam.

Bagi kelas pekerja Muslim, hidup halal berarti mempraktikkan kepuasan dengan sumber daya Islami yang tersedia. Konsumsi halal membantu mereka mengatasi beban ganda pekerjaan perawatan keluarga dan pekerjaan berupah rendah. Misalnya, wanita bergantung pada jamu (obat tradisional Indonesia) dari pedagang kaki lima untuk memenuhi kebutuhan kesehatan keluarganya. Mereka membuat obat-obatan herbal Yunani, Arab dan Islam di rumah, menggunakan bahan-bahan sederhana seperti madu dan biji-bijian. Produk Muslim dianggap halal, baik yang disertifikasi oleh negara atau menurut pedagang kaki lima yang menjualnya, seperti Aman untuk dikonsumsitanpa efek samping berbahaya, karena berasal dari sumber alami (baca: tidak tercemar modernitas).

Dari sudut pandang pemerintah Indonesia, jamu Ini adalah produk utama yang akan dipromosikan di Pameran Produk Halal Indonesia dalam Ekonomi Halal yang dicita-citakannya. Untuk pekerja Muslim, belilah jamu Ini mencerminkan praktik rekonsiliasi iman Islam dan pengobatan tradisional, seperti Kesehatan modern dan asuransi kesehatan Sangat tidak dapat diandalkan atau tidak dapat diakses karena betapa rapuhnya itu. Seorang wanita Muslim, dalam wawancara kelompok dengan penulis, mengatakan perusahaannya “memprioritaskan” karyawan tetap daripada pekerja kontrak.

Perempuan Muslim bekerja di pabrik dan kios untuk menambah pendapatan keluarga atau menjadi pencari nafkah utama. Mereka melakukan pekerjaan ini tanpa secara radikal mengubah struktur patriarki dari pengaturan intim mereka, dan mereka juga mengambil sebagian besar perawatan sosial dan kesehatan rumah tangga tanggungan mereka, karena layanan publik relatif tidak dapat diakses. Beberapa telah menggunakan serikat pekerja untuk mengarahkan kejengkelan dan aspirasi mereka untuk memperbaiki kondisi kerja dan jaminan sosial.

Namun, peran lokal dan ritual Islam mereka menjinakkan frustrasi perempuan. Setelah mengikuti parade, mereka bergegas pulang untuk menidurkan anak-anak mereka, mandi dan menenangkan diri selama sholat Maghrib dan motivasi diri melalui sholat Subuh. Ritual Islam mereka membimbing mereka tentang bagaimana mengatur tanggung jawab internal dan publik mereka. Lebih dalam lagi, ritual-ritual ini didasarkan pada gagasan “keluarga yang religius” (Kloraga Sakina). Berdasarkan interpretasi Islam tertentu tentang keluarga harmonis, orang tua dalam keluarga Sakinah mendambakan anak-anaknya untuk mengenyam pendidikan, mendapatkan pekerjaan yang lebih baik, dan membayangkan masa depan yang lebih aman yang mungkin tidak ada secara fisik. Pisau normalisasi keluarga atas fungsi ganda perempuan kelas pekerja di depan umum dan rumah tangga; Konsep tersebut memungkinkan mereka menjanjikan kehidupan akhirat Islami yang ideal karena mereka tidak termotivasi di masa kini.

Dalam pandangan penulis, dorongan pemerintah Indonesia untuk meningkatkan ekspor halal sementara perempuan Muslim kelas pekerja dan keluarga mereka tetap rentan adalah sebuah oxymoron yang berada di ambang potensi kelalaian. Mungkin, alih-alih memaksakan sertifikasi halal, pemerintah harus mendefinisikan semua praktik tentang bagaimana menangani sumber daya halal seperti yang telah dilakukan umat Islam Indonesia sepanjang hidup mereka. Di Indonesia yang timpang, pertumbuhan pasar produk halal mungkin secara tidak sengaja mengalihkan perhatian dari masalah yang paling mendesak: kebutuhan untuk menyediakan, dalam tradisi pemerintahan Islam terbaik, bagi warga yang paling rentan dari semua agama.

2023/23